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在中國古代占卜術的發展歷程中，「連山歸藏」與《周易》並稱為上古三大易經流派，對中國思想文化產生了深遠影響。相傳《連山》由伏羲所創，《歸藏》則源自黃帝，兩者被視為中國最早的占星術，其神秘性至今仍令人浮想聯翩。
根據《周禮·春官》記載，太卜掌三易之法，分別為《連山》、《歸藏》與《周易》。三易皆以八卦為基礎，並衍生出六十四卦，但其佔法卻有所不同。《連山》與《歸藏》以七、八為佔，而《周易》則以九、六為佔。這種差異導致了變爻邏輯的不同：《連山》與《歸藏》中，該爻不動而其他爻動；《周易》則只有該爻動，其他爻不動。因此，《周易》所得之卦，往往是《連山》與《歸藏》所得之卦的錯卦。
| 易經流派 | 創始人 | 佔法特點 | 變爻邏輯 |
|---|---|---|---|
| 連山 | 伏羲 | 以七、八為佔 | 該爻不動，其他爻動 |
| 歸藏 | 黃帝 | 以七、八為佔 | 該爻不動，其他爻動 |
| 周易 | 文王 | 以九、六為佔 | 該爻動，其他爻不動 |
《連山》與《歸藏》在魏晉之後逐漸失傳，成為中國文化中的千古之謎。然而，有學者認為，這兩部經典並未完全消失，而是融入了儒、道等思想體系中，繼續影響著後世的文化發展。例如，《周易》的《説卦》篇中，便隱含了《連山》的某些思想，顯示出三易之間的深層聯繫。
此外，韓藝先生作為當代《連山易》與《歸藏易》的傳人，提出三易其實是一「易」，包括客觀體系、時空體系與數理體系三大部分。其中，《歸藏》是《連山》的延伸，強調將或顯或隱的數歸總起來，以得到定數。這種數理體系的論述，為理解《連山》與《歸藏》提供了新的視角。
儘管《連山》與《歸藏》的具體內容已難以考證，但其在中國文化中的地位與影響力卻不容忽視。作為上古占卜術的代表，它們不僅是古人智慧的結晶，更是中華文化源遠流長的重要見證。
何人最早使用《連山歸藏》進行占卜？
何人最早使用《連山歸藏》進行占卜？這個問題一直是中國古代占卜史中的一個謎團。《連山歸藏》作為中國古代三大易經之一，其起源和使用者至今仍未有定論。根據古籍記載，《連山》和《歸藏》分別被認為是夏朝和商朝的占卜經典，但具體由何人最早使用，則缺乏明確的歷史證據。
《連山歸藏》的歷史背景
《連山》和《歸藏》是中國古代占卜文化的重要組成部分，與《周易》並稱為「三易」。相傳《連山》為夏朝所創，而《歸藏》則為商朝所用。然而，這些説法多為後世文獻的推測，並無確鑿的考古或文獻支持。
相關文獻記載
| 文獻名稱 | 記載內容 |
|---|---|
| 《周禮》 | 提到「三易」之名，但未詳述《連山》和《歸藏》的具體內容。 |
| 《漢書·藝文志》 | 記載《連山》和《歸藏》為古代占卜之書，但未提及具體使用者。 |
| 《隋書·經籍志》 | 提到《連山》和《歸藏》已失傳，僅存其名。 |
可能的早期使用者
雖然無法確定何人最早使用《連山歸藏》進行占卜，但根據傳説和推測，以下幾種可能性較大：
- 夏朝巫師：相傳《連山》為夏朝所創，因此夏朝的巫師可能是最早的使用者。
- 商朝卜官：商朝以占卜聞名，《歸藏》被認為是商朝的占卜經典，商朝的卜官可能是其使用者。
- 周朝易學家：周朝時期，《周易》成為主流，但《連山》和《歸藏》可能仍被部分易學家使用。
結語
儘管《連山歸藏》的早期使用者仍是一個未解之謎，但其在中國古代占卜文化中的地位不可忽視。通過對古籍的研究和推測，我們可以窺見其歷史的片段，但真正的答案或許永遠埋藏在歷史的長河中。
何時《連山歸藏》成為易經的重要組成部分？
何時《連山歸藏》成為易經的重要組成部分？這個問題一直困擾著許多研究易經的學者。根據歷史記載，《連山》和《歸藏》是中國古代兩部重要的占卜典籍，與《周易》並稱為「三易」。然而，關於它們何時被納入易經體系，學術界仍有不同的看法。
歷史背景
《連山》和《歸藏》的起源可以追溯到夏朝和商朝。相傳《連山》是夏朝的占卜書，而《歸藏》則是商朝的占卜書。這兩部典籍在當時被廣泛使用，但隨著時間的推移，它們的內容逐漸失傳，僅留下一些片段和記載。
納入易經的過程
關於《連山》和《歸藏》何時成為易經的重要組成部分，主要有以下幾種觀點：
| 觀點 | 時間 | 主要依據 |
|---|---|---|
| 早期納入説 | 周朝初期 | 《周禮》中提及「三易」 |
| 後期納入説 | 漢朝 | 漢代學者對古代典籍的整理與補充 |
| 失傳後重新發現 | 宋朝 | 宋代學者對古籍的重新考證與研究 |
早期納入説
支持早期納入説的學者認為，《連山》和《歸藏》在周朝初期就已經被納入易經體系。這一觀點的主要依據是《周禮》中提到的「三易」，即《連山》、《歸藏》和《周易》。這表明在周朝時期，這三部典籍已經被視為易經的重要組成部分。
後期納入説
另一派學者則認為，《連山》和《歸藏》是在漢朝時期才被正式納入易經體系。這一觀點的主要依據是漢代學者對古代典籍的整理與補充。在漢朝，許多失傳的古籍被重新發現並加以整理，《連山》和《歸藏》可能也在這一過程中被納入易經。
失傳後重新發現
還有一些學者認為，《連山》和《歸藏》在宋朝時期才被重新發現並納入易經體系。這一觀點的主要依據是宋代學者對古籍的重新考證與研究。在宋朝，許多學者致力於研究古代典籍，並對《連山》和《歸藏》進行了深入的研究，從而將它們重新納入易經體系。
無論哪種觀點，都無法否認《連山》和《歸藏》在易經發展史上的重要地位。它們的存在不僅豐富了易經的內容，也為後世的研究提供了寶貴的資料。
何事讓《連山歸藏》在歷史中逐漸失傳？
《連山歸藏》是中國古代重要的典籍之一，相傳為上古三大易書之一，與《周易》齊名。然而，這部經典並未像《周易》一樣流傳至今，其內容逐漸失傳。何事讓《連山歸藏》在歷史中逐漸失傳？這是一個值得深入探討的問題。
《連山歸藏》的背景
《連山歸藏》被認為是夏朝和商朝的易學經典，分別對應「連山」和「歸藏」兩套體系。其內容以卦象為主，但與《周易》的卦象有所不同。然而，由於年代久遠，加上歷史變遷，這部經典逐漸被遺忘。
失傳的原因分析
| 原因 | 詳細説明 |
|---|---|
| 朝代更迭 | 夏、商、周的更替導致文化斷層，許多典籍在戰亂中遺失或被燒毀。 |
| 秦朝焚書坑儒 | 秦始皇統一六國後，為鞏固統治，焚燒大量古籍，使《連山歸藏》等典籍難以保存。 |
| 後世重視程度不足 | 隨著《周易》的地位上升，《連山歸藏》因其體系複雜，逐漸被學者忽略，傳承中斷。 |
| 抄寫與保存困難 | 古代技術有限，典籍依賴手抄，易出現錯誤或遺失，加上紙張耐久性差，加速了失傳。 |
歷史文獻中的證據
根據《漢書·藝文志》記載，《連山》和《歸藏》曾被收錄於皇家書庫，但隨著時間推移，這些書籍逐漸消失。唐代以後，關於《連山歸藏》的記載幾乎絕跡，只剩下零星的引用和傳説。
後世研究與復原
儘管《連山歸藏》已失傳，但部分學者嘗試通過其他典籍中對其的引用，對其內容進行推測和復原。然而，這些努力仍難以完全揭示其原貌。